XIV. Leó pápa ma délelőtt a Vatikáni Apostoli Palotában fogadta a Rota Romana Bírósága által szervezett jogi-pasztorális képzésének résztvevőit.

Az alábbiakban közzétesszük a beszédet, amelyet a Szentatya az audiencián jelenlévőkhöz intézett:

Az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében.
Béke legyen veletek!

Good morning, buenos días, jó reggelt! Üdvözlök mindenkit!

Szívélyes köszöntésemet küldöm mindnyájuknak. Köszönetet mondok a Rota Romana Bírósága dékánjának és mindazoknak, akik közreműködtek ezekben a tanulmányi és elmélkedési napokban, amelynek célja az Egyházban a hiteles jogi kultúra előmozdítása. Örömmel üdvözlöm Önök sokaságát és szakértelmét, amely nagylelkű válaszként szolgál arra a hívásra, amelyet minden jó egyházi jogász érez a lelkek javára.

A mai találkozó vezérmotívuma a házassági semmisségi eljárás Ferenc pápa által bevezetett reformjának tizedik évfordulója. A pápa legutóbbi, január 31-én a Rota Romana Bírósága előtt tartott beszédében ismertette a reform céljait és főbb újításait. Szeretett elődöm szavaira utalva, ebből az alkalomból néhány gondolatot kívánok megosztani Önökkel, amelyeket az Önök kurzusának címe ihletett: „Tíz évvel a kánoni házassági érvénytelenségi eljárás reformja után. Ekkleziológiai, jogi, lelkipásztori dimenzió.”

Hasznosnak tűnik megvizsgálni e három megközelítés közötti kapcsolatot. Erről a kapcsolatról gyakran megfeledkeznek, mivel hajlamosak vagyunk a teológiát, a jogot és a lelkipásztorkodást különálló területekként szemlélni. Éppen ellenkezőleg, elég gyakori, hogy implicit módon szembeállítjuk őket egymással, mintha a több teológia vagy a több lelkipásztorkodás magával vonná a kevesebb jogot, és fordítva, a több jog a másik két dimenzió rovására menne. Ez elhomályosítja azt a harmóniát, amely akkor tárul fel, ha a három dimenziót ugyanazon valóság részeiként szemléljük.

Az összefonódás gyenge megítélése főként abból ered, hogy a házassági semmisségi eljárások jogi valóságát pusztán technikai területnek tekintik, amely csak a szakembereket érdekli, vagy olyan eszköznek, amely csak a személyek szabad státuszának megszerzésére irányul. Ez egy felületes látásmód, amely figyelmen kívül hagyja mind az eljárások ekkleziológiai előfeltételeit, mind pedig azok lelkipásztori jelentőségét.

Ezek közül az ekkleziológiai előfeltevések közül különösen kettőt szeretnék kiemelni: az első az igazság szolgálatában az egyházi bírósági eljárásokban gyakorolt szent hatalom, a második pedig a házassági érvénytelenség kimondására irányuló eljárás tárgya, azaz a házassági szövetség misztériuma.

A bírói funkció, mint a kormányzási vagy joghatósági hatalom gyakorlásának módja, teljes mértékben része az egyházi lelkipásztorok szent hatalmának. Ezt a valóságot a II. Vatikáni Zsinat szolgálatként fogja fel. A Lumen gentiumban így ír: „Az a hivatal, amelyet az Úr népének pásztoraira bízott, igazi szolgálat, amelyet a Szentírás jelentőségteljesen „diakóniának”, azaz szolgálatnak nevez (vö. ApCsel 1,17.35; 21,19; Róm 11,13; 1Tim 1,12)” (24. p.). A lelkipásztori szolgálat alapvető aspektusa a bírói hatalom gyakorlásában nyilvánul meg: az igazság diakóniája. Minden hívőnek, családnak és közösségnek szüksége van az igazságra saját egyházi helyzetéről, hogy megfelelően járuljon hozzá a hit és a szeretet útjához. A személyes és közösségi jogok igazsága ebben a kontextusban értelmezhető: az egyházi eljárásokban megállapított jogi igazság az Egyházban tapasztalt egzisztenciális igazság egyik aspektusát jelenti.

A szent hatalom Krisztus hatalmában való részesedés, és az igazság szolgálata út az Igazság megismeréséhez és elfogadásához, amely maga Krisztus (vö. Jn 14,6). Nem véletlen, hogy a két Motu proprio első szavai, amelyekkel a reformot elindították, Jézusról, a Bíróról és a Pásztorról szóltak: „Mitis Iudex Dominus Iesus, Pastor animarum nostrarum” a latinban, és „Mitis et Misericors Iesus, Pastor et Iudex animarum nostrarum” a keletiben.

Feltehetjük a kérdést, hogy Jézus mint Bírót miért ábrázolják ezekben a dokumentumokban szelídnek és irgalmasnak. Első pillantásra úgy tűnhet, hogy ez ellentétes az igazságosság kikerülhetetlen követelményeivel. Valóban, Isten üdvösségre vonatkozó ítéletében mindig működik az Ő megbocsátása a bűnbánó bűnös iránt, de a házassági semmiség emberi ítéletete nem manipulálható hamis irgalmassággal. Minden, az igazság szolgálatával ellentétes tevékenység igazságtalannak tekintendő. Azonban a bírói hatalom helyes gyakorlásában kell megvalósítani az igazi irgalmat. Szent Ágoston így ír a De civitate Dei című művében: „Mi az irgalmasság, ha nem szívünk bizonyos együttérzése mások nyomorúsága iránt, amely által, ha lehetséges számunkra, arra indít bennünket, hogy enyhítsük azt? És ez a mozdulat akkor hasznos az értelem számára, ha az irgalmasságot úgy ajánljuk fel, hogy megőrizzük az igazságosságot, mind a rászorulók megsegítésében, mind a bűnbánók megbocsátásában.” [1] Ennek fényében a házassági semmisségi eljárás a jogalkalmazók hozzájárulása az igazságosság iránti igény kielégítéséhez a hívek lelkiismeretében, és egy igazi irgalmasságtól mozgatott igazságos műnek tekinthető. A reform célja, amely az eljárások hozzáférhetőségére és gyorsaságára törekszik, de soha nem az igazság rovására, így az igazságosság és az irgalom megnyilvánulásának tekinthető.

Egy másik teológiai előfeltétel a házasság, mint a Teremtő által alapított intézmény (vö. Gaudium et spes, 48). A családok jubileumán emlékeztetettem: „A házasság nem egy eszmény, hanem a férfi és nő közötti igaz szerelem kánonja: a teljes, hűséges, gyümölcsöző szerelem.” [2] Ferenc pápa hangsúlyozta: „A házasság pontos következetességgel bíró valóság, Isten ajándéka a házastársaknak.” [3] A Mitis Iudex előszavában megerősítik „a házassági kötelék felbonthatatlanságának elvét.” [4] A semmisségi okok vizsgálatakor kulcsfontosságú a realizmus: tudatosan az igazság szolgálatában járunk el, megítélve az Úr előtt, hogy az egyes házasságokban jelen van-e az „egy drága” misztériuma, amely a házastársak földi életében örökké fennmarad minden kapcsolati kudarc ellenére. Kedves barátaim, milyen nagy felelősség vár Önökre! XVI. Benedek pápa így emlékeztetett: „A házasság érvénytelenítésének kánoni eljárása lényegében eszköz a házastársi kötelékkel kapcsolatos igazság kiderítésére. Alkotó célja […] tehát az igazság szolgálata.” [5]

Ferenc pápa a Motu proprio előszavában hangsúlyozta a bírósági eljárás jelentőségét: „Tettem ezt azonban elődeim nyomdokain haladva, akik azt kívánták, hogy a házasság semmisségének okait bírósági, és ne közigazgatási úton kezeljék, nem azért, mert a dolog természete ezt kívánja, hanem mert a szent kötelék igazságának legmagasabb fokú védelmének szükségessége ezt követeli: és ezt pontosan a bírói rend garanciái biztosítják.” [6]

Fontos a bírósági eljárás intézményének értékelése, amely nem csupán az eljárási követelmények összessége, hanem az igazságszolgáltatás hatékony eszköze. Egy olyan eljárás felállítása, amely biztosítja, hogy a felek, beleértve a kötelékvédőt is, bizonyítékokat és érveket hozhatnak fel, és megismerhetik a másik fél által előadott elemeket, pártatlan bíró mellett, nagy jót jelent minden érintettnek és Egyháznak. Az Egyházban, mint a civil társadalomban is, fontos a viták megoldása közvetítéssel és békéltetéssel, de vannak esetek, amikor bírósági eljárás szükséges, mert az ügy nem áll a felek rendelkezésére. Ez a helyzet a házasság érvénytelenné nyilvánításakor, amikor egyházi közvagyonról van szó. Ez a lelkipásztori hatalom szolgálatának kifejezése a felbonthatatlan házastársi kötelék igazságában, a család alapjában, a családegyházban. A jog hűséges alkalmazásával a házassági eljárás ekkleziológiai előfeltételei kerülnek előtérbe: az igazság keresése és a salus animarum. A törvényszéki deontológiának, amelynek középpontjában az igazság áll, minden jogalkalmazót arra kell ösztönöznie, hogy részt vegyen az igazságosság és a valódi béke szolgálatában.

Az ekkleziológiai és jogi dimenzió, ha valóban megéljük, feltárja a lelkipásztori dimenziót. Az utóbbi időben egyre tudatosabbá vált, hogy az Egyház házassági területen végzett igazságszolgáltatása szerves része a családpasztorációnak. Ez a lelkipásztorkodás nem hagyhatja figyelmen kívül az egyházi bíróságok munkáját, és azoknak nem szabad elfeledniük, hogy igazságszolgáltatási hozzájárulásuk a családok javát szolgáló tevékenység része, különösen a nehéz helyzetben lévők esetében. A kritikus helyzetekre irányuló lelkipásztori figyelem és a jogi szféra szinergiája jelentős megnyilvánulást talált az előzetes vizsgálat során, amely az érvénytelenségi eljárás indításának feltételeit vizsgálja.

Maga az eljárás is rendelkezik pasztorális értékkel. Szent II. János Pál így hangsúlyozta: „A kánoni-jogi tevékenység természeténél fogva lelkipásztori. Sajátos részvételt jelent Krisztus, a Pásztor küldetésében, és abban áll, hogy megvalósítja az Egyházon belüli igazság rendjét, amelyet maga Krisztus akart. A pasztorális tevékenység, bár messze túlmutat a puszta jogi szempontokon, mindig magában foglalja az igazságosság dimenzióját. Valójában nem lehetne a lelkeket a mennyek országa felé vezetni, ha figyelmen kívül hagynánk a szeretetnek és az óvatosságnak azt a minimumát, amely az Egyházban mindenki számára a törvény és a jogok hű betartását biztosítja.” [7]

Végső soron a három dimenzió megerősíti a salus animarum-ot mint az egyházi házassági eljárások legfőbb törvényét és célját. Így az Önök szolgálata, mint az Egyház igazságszolgáltatóinak, nagy ekkleziológiai, jogi és lelkipásztori transzcendenciáját mutatja.

A remény kifejezéseként, hogy az igazságosság fényessége egyre jobban ragyogjon az Egyházban és az Önök életében, szívből adom mindannyiukra áldásomat.

[1] IX, 5: PL, 41, 261

[2] Homília a családok, a nagyszülők és az idősek jubileumi ünnepén, 2025. június 1.

[3] Ferenc pápa, Beszéd a Rota Romana Bíróságához, 2023. január 27.

[4] Ferenc pápa, Mitis Iudex motu proprio, Előszó

[5] XVI. Benedek pápa, Beszéd a Rota Romana Bíróságához, 2006. január 28., AAS 98 (2006), 136. o.

[6] Ferenc pápa, Mitis Iudex motu proprio, Előszó

[7] Szent II. János Pál pápa, Beszéd a Rota Romana Bíróságához, 1990. január 18., 4. p.

forrás: Bollettino
kép: Vatican Media